2012年廣東公務(wù)員行測考試真題及答案解析

第一部分言語理解與表達(dá)

1.修為練達(dá)的人，經(jīng)歷了風(fēng)雨坎坷之后，為人處世有了萬事隨緣的________，不再如少年那般張狂，也不像青年那么浮躁，更不容易大喜大悲。他們言談文雅有序，舉止淡定，活得自在快樂，本色自然。

A.感覺，從容

B.感悟，從容

C.感覺，寬容

D.感悟，寬容

2.格律詩除講究平仄外，還________對仗。對仗就是結(jié)構(gòu)相同、詞性相同、詞義相對的上句和下句組成對偶句，比如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”兩句。誦讀這樣的對偶句，應(yīng)注意上下句的重音、節(jié)拍都要上下成對，以形成整齊優(yōu)美、和諧悅耳的。

A.追求，目的

B.苛求，效果

C.講究，目的

D.講究，效果

3.很多時候，人們可以為一個陌路人的點(diǎn)滴幫助而感激不盡，卻無視________的親人的種種恩惠，將一切視之為________。

A.朝夕相處，理所當(dāng)然

B.朝夕相處，自然而然

C.舉案齊眉，自然而然

D.舉案齊眉，理所當(dāng)然

4.一個對翡翠珠寶毫無興趣的人，縱使置身貪慕虛榮環(huán)境中，也無傷自身的尊嚴(yán)；醉心于讀書學(xué)問的智者，不曾想與百萬富翁交換鉆戒股票；滿足于田園生活的人，不會艷羨高官厚祿或耀眼頭銜。面對________、永無寧日的外在世界，惟有在內(nèi)在的追求中才能得到解脫，經(jīng)過內(nèi)省養(yǎng)心的修行功夫，達(dá)到________的安詳境地。

A.千奇百怪，自得其樂

B.千奇百怪，自圓其說

C.千變?nèi)f化，自圓其說

D.千變?nèi)f化，自得其樂

5.我們崇尚豐衣足食，我們崇尚高品質(zhì)生活，可是，我們鄙夷________，鄙夷靠著不正當(dāng)途徑得來的一切。惟有通過自己的雙手和心智所獲得的，我們才會________。

A.不勞而獲，樂得其所

B.貪得無厭，其樂融融

C.貪得無厭，樂得其所

D.不勞而獲，其樂融融

6.曾幾何時，我們這些帶著彩色的夢走進(jìn)大學(xué)校園的________們卻擁著青春，在被賦予“本科大學(xué)生”之稱的壯麗歲月里，高喊著：平平淡淡才是真。許多人認(rèn)為“與世無爭，恬淡一生”便可無憂無慮的生存，頗有要把老莊的“無為”思想________之勢。

A.無知少年，發(fā)揚(yáng)光大

B.莘莘學(xué)子，發(fā)揚(yáng)光大

C.無知少年，登峰造極

D.莘莘學(xué)子，登峰造極

7.每天這個女孩坐在小凳子上聽著收音機(jī)里新聞、故事，她被喇叭里的人說的話迷住了，________，有時候她躲在一個角落，模仿著喇叭里的人說話的語調(diào)，那時候的她，臉上洋溢著一種美麗的________。

A.如夢似幻，神色

B.如火如荼，氣質(zhì)

C.如癲如狂，神情

D.如癡如醉，神采

8.一般人總是將人生的愉悅，________在外界的事務(wù)上，依附于世俗的認(rèn)同上，百般看重地位、財產(chǎn)，以及待遇、名譽(yù)等東西，自己一旦失去這些，便是沉重的打擊，常會________，其幸福和快樂的根基也隨之毀滅，假如自己真是這樣過生活，那么快樂離我們是想當(dāng)遙遠(yuǎn)的，為什么要讓別人來評價自己的快樂程度，把握好自己。

A.寄托，痛不欲生

B.寄托，痛徹心扉

C.專注，痛徹心扉

D.專注，痛不欲生

9.不要怕人說我們________，這正說明你還年輕，還充滿活力。“成熟”是個嚇人的詞兒，也是個害人的詞兒。成熟和幼稚是對一個人最大而無當(dāng)、最不負(fù)責(zé)任、最沒用的概括。那些庸人，絕不會有人說他們幼稚。不信，到哪天你被生活壓得老氣橫秋，的時候，人們一定會說你成熟了，你就會知道“成熟”是個什么東西。

A.幼稚，老而彌堅(jiān)

B.天真，暮氣沉沉

C.幼稚，暮氣沉沉

D.天真，老而彌堅(jiān)

10.《江城子》是蘇東坡的愛妾王朝云死后，有一天他夢見亡妾之后寫的感懷詩。________真摯的深情，沉痛的生離死別，每讀一次就更為其中的深情所感動。陰陽相隔，重逢只能期于夢中，蘇東坡用了十年都舍棄不下的，是那種________的親情。他受不了的不是沒有了轟轟烈烈的愛情，而是失去了伴侶后孤單相吊的寂寞。

A.樸素，相濡以沫

B.客觀，相敬如賓

C.客觀，相濡以沫

D.樸素，相敬如賓

11.公眾心目中的佛教寺院，往往是這樣一幅圖景：遠(yuǎn)離凡塵，香煙繚繞，晨鐘暮鼓，清心寡欲。這也是必然，寺廟除了是出家人的清修之所，也承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)凈化、安慰等宗教的心理和倫理功能。不過，這樣的認(rèn)知同樣需要反?。何覀兪遣皇前褟母鞣N文化傳奇、文學(xué)作品中汲取來的認(rèn)識，當(dāng)成了一種普遍的想象，強(qiáng)加給了現(xiàn)代社會中的寺院？畢竟，武當(dāng)不一定有狂道，青城不一定有隱俠，金庸筆下連掃地僧都高深莫測的少林寺，也從來就不曾在現(xiàn)實(shí)生活中存在過。

這段文字意在說明：

A.社會想象對佛教寺院發(fā)展起到了特殊的作用。

B.要正視現(xiàn)代社會中的寺院，就要拋開對寺院的固有認(rèn)識。

C.佛教寺院承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)凈化、安慰等宗教的心理和倫理功能。

D.想象中的寺院不曾在現(xiàn)實(shí)生活中存在過。

12.中美兩國文化不同，但人性是相通的，因此，能打動中國人的維吾爾族老媽媽阿里帕和鄉(xiāng)村女教師李靈，也一定能打動美國人。但一個中國的成功人士，卻未必能打動美國人，因?yàn)槊绹@個自由資本主義社會里的成功者太多了。事實(shí)上，美國盡管和中國的文化不同，價值觀和政治制度不同，但有一點(diǎn)是相同的：無論美國民眾還是中國民眾，各自認(rèn)同的能代表自己的人物，一定是那些能增進(jìn)民眾福祉的人，而不可能只是那些競爭性社會里的成功者。

這段文字主要談?wù)摚?/span>

A.競爭性社會里的成功者是不能打動美國人的。

B.能打動中國人的人物，也一定能打動美國人。

C.盡管中、美兩國的文化不同，價值觀和政治制度不同，但人性是相通的。

D.無論美國民眾還是中國民眾，各自認(rèn)同的人物，一定是那些能增進(jìn)民眾福祉的人。

13.有人說，中國的養(yǎng)生領(lǐng)域現(xiàn)在幾乎就是個空白，這話沒錯。但正因?yàn)檫@一領(lǐng)域缺乏標(biāo)準(zhǔn)的行業(yè)規(guī)范，才需要有關(guān)部門更加關(guān)注，才需要更專業(yè)的指導(dǎo)，才需要更為嚴(yán)格的監(jiān)管。但從張悟本們前赴后繼層出不窮的局面看，我們的有關(guān)部門似乎放松了對這一領(lǐng)域的監(jiān)督與管理，而是聽之任之，只要不被媒體曝光，那么管你是真中醫(yī)還是偽中醫(yī)，管你是小學(xué)畢業(yè)還是大學(xué)畢業(yè)，管你學(xué)歷與資歷有沒有造假，都可以不聞不問。監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)的缺失以及監(jiān)管力度上的虛張聲勢，顯然促成了越來越多的張悟本式的人物加入到養(yǎng)生領(lǐng)域之中，因?yàn)橥ㄟ^前幾個例子，有些人足以感受到，這一領(lǐng)域的監(jiān)管制度與規(guī)則不過是農(nóng)夫田間的稻草人，徒有一個嚇人的外表，明顯缺乏威懾效仿者的功能。

這段文字主要談?wù)摚?/span>

A.中國的養(yǎng)生領(lǐng)域缺乏標(biāo)準(zhǔn)的行業(yè)規(guī)范。

B.對于中國養(yǎng)生領(lǐng)域的監(jiān)管缺乏威懾功能。

C.監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)的缺失以及監(jiān)管力度的虛張聲勢，是養(yǎng)生領(lǐng)域發(fā)展混亂的重要原因。

D.媒體的曝光是對威懾養(yǎng)生領(lǐng)域“偽權(quán)威”的重要武器。

14.網(wǎng)絡(luò)視覺設(shè)計作為一種特殊媒介的視覺傳達(dá)設(shè)計，在具有平面設(shè)計一般特征的同時，還具有自身的設(shè)計特征。網(wǎng)絡(luò)視覺設(shè)計應(yīng)始終圍繞“信息傳達(dá)”這一主題來開展。根本上來講它是一種以功能性為主的設(shè)計。新聞作品在選擇視覺元素時應(yīng)充分考慮與作品內(nèi)容主題的相關(guān)性，確保主題和視覺信息的一致性。一致性體現(xiàn)在網(wǎng)頁主色調(diào)的選擇、標(biāo)題文字字體的選擇、主題圖片的確定、背景風(fēng)格的選擇以及版面布局的確定。和其他商業(yè)網(wǎng)站不同，考慮到新聞網(wǎng)站相對特殊的性質(zhì)，不管是新聞專題、新聞評論還是新聞專欄，在確定視覺風(fēng)格時都應(yīng)該考慮到和整個新聞網(wǎng)站風(fēng)格的一致性。

對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：

A.新聞類網(wǎng)站設(shè)計應(yīng)始終圍繞“信息傳達(dá)”這一主題來開展。

B.新聞網(wǎng)站根本上來講它是一種以功能性為主的設(shè)計。

C.新聞類網(wǎng)站的新聞作品要確保主題和視覺信息的一致性。

D.新聞作品的網(wǎng)絡(luò)視覺設(shè)計是新聞類網(wǎng)站的關(guān)鍵。

15.《春天里》和《老男孩》持續(xù)升溫的熱度，其本質(zhì)原因并不在于作品過硬的質(zhì)量，而在于這兩部作品將視線對準(zhǔn)了一直被忽略、被忽悠的人群。底層民眾通過文藝發(fā)聲，已經(jīng)很久沒有形成過這樣的反響，假設(shè)每年有幾十種、幾百種這樣的作品出來，國內(nèi)的文藝土地也不至于這么貧瘠，我們也不必忍受那些大而無當(dāng)、空洞無味的作品。被學(xué)院派把持的文藝界和娛樂圈，雖然經(jīng)受了超級女聲等草根選秀節(jié)目的沖擊，但影、視、歌的創(chuàng)作，仍然是屬于少數(shù)具有娛樂話語權(quán)的精英，《春天里》和《老男孩》的流行，見證了民間創(chuàng)作的蓬勃力量，這種力量如果不被壓制，得以廣泛地爆發(fā)出來，它的未來會完全超乎我們想象。

這段文字主要談?wù)摚?/span>

A.文藝作品能否深入人心，關(guān)鍵不在于作品的質(zhì)量是否過硬，而在于是否將視線對準(zhǔn)的了正確的人群。

B.被學(xué)院派把持的文藝界和娛樂圈壓制了民間創(chuàng)作的發(fā)展。

C.民間創(chuàng)作的蓬勃力量若得以爆發(fā)，它的未來會完全超乎我們想象。

D.少數(shù)具有娛樂話語權(quán)的精英是那些大而無當(dāng)、空洞無味作品的罪魁。

16.藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)還在一定程度上影響著藝術(shù)作品的格調(diào)高低。中國古代的畫論就強(qiáng)調(diào)把“技而進(jìn)乎道”、“藝而進(jìn)乎道”作為最高追求目標(biāo)。“道”即是人生修養(yǎng)的境界，對道的修悟程度高下則反映了人品的高下。人品的問題反映在繪畫中便有“氣韻不可學(xué)”、“氣韻必在生知”等說法。人品不完全是天生的，后天的修養(yǎng)決定著它的涵養(yǎng)和發(fā)展。所以在人品上每個人不是消極被動的，而可充分發(fā)揮主觀能動性，不斷提高人品。故《孟子》曰“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”中國古代畫論也一再強(qiáng)調(diào)畫品系乎人品，人品高則畫品高，人品卑則畫品卑。所謂“人品不高用墨無法”。明·李日華《紫桃軒雜綴》，“筆墨亦由人品為高下。”清·方薰《山靜居畫論》，學(xué)問與品性的修養(yǎng)對于藝術(shù)家特別重要。所謂“讀書最上乘，養(yǎng)氣亦有以氣充可意造，學(xué)力久相倚。”“養(yǎng)氣”即思想品性方面的修養(yǎng)。

這段文字的主旨是：

A.人品上的表現(xiàn)對藝術(shù)作品格調(diào)影響十分顯著。

B.中國古代畫家非常注重人品的修養(yǎng)，即所謂“技而進(jìn)乎道”、“藝而進(jìn)乎道”。

C.藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)還包括“道”的修養(yǎng)，即人生修養(yǎng)的境界。

D.中國畫論體系實(shí)際是“文人畫”體系，更注重人品修養(yǎng)在審美中的價值。

17.阿基米德在《論平面圖形的平衡》一書中最早提出了杠桿原理。他首先把杠桿實(shí)際應(yīng)用中的一些經(jīng)驗(yàn)知識當(dāng)作“不證自明的公理”，然后從這些公理出發(fā)，運(yùn)用幾何學(xué)通過嚴(yán)密的邏輯論證，得出了杠桿原理。阿基米德對杠桿的研究不僅僅停留在理論方面，而且據(jù)此原理還進(jìn)行了一系列的發(fā)明創(chuàng)造。據(jù)說，他曾經(jīng)借助杠桿和滑輪組，使停放在沙灘上的桅船順利下水，在保衛(wèi)敘拉古免受羅馬海軍襲擊的戰(zhàn)斗中，阿基米德利用杠桿原理制造了遠(yuǎn)、近距離的投石器，利用它射出各種飛彈和巨石攻擊敵人，曾把羅馬人阻于敘拉古城外達(dá)3年之久。

這段文字的主要內(nèi)容是：

A.阿基米德在《論平面圖形的平衡》一書中最早提出了杠桿原理

B.杠桿原理在阿基米德生活的時代多用于戰(zhàn)爭用途。

C.阿基米德根據(jù)杠桿原理進(jìn)行了一系列實(shí)用的發(fā)明創(chuàng)造。

D.杠桿原理的發(fā)現(xiàn)過程和在當(dāng)時的實(shí)際應(yīng)用。