2017年四川公務員考試行測真題及答案

第一部分言語理解與表達

1．從亞里士多德開始，讓文學藝術能夠真正地還原現(xiàn)實，從而使人們能夠在各種藝術樣式中復現(xiàn)自己、觀照自己，一直是理論家、藝術家一個永恒的夢想。沒想到，這個夢想居然被電影______地實現(xiàn)了。

A分毫不差

B出人意料

C輕而易舉

D一馬當先

2．除了那些家喻戶曉的“國寶”，中華大地上還有不少動物正處于，或正在走向“瀕危”行列。由于種種原因，它們所面臨的危險還未被重視，甚至它們的名字和樣子都______。

A默默無聞

B鮮為人知

C無人問津

D一無所知

3．選擇，不要______一次成功，這要有賴于漫漫人生路上感性的積聚與理性的升華。感性的積聚使人聰敏，理性的升華使人睿智。這種積聚與升華到了家，那么夢想便不再是______。

A奢望海市蜃樓

B希望空中樓閣

C幻想畫餅充饑

D期盼鏡花水月

4．《題西林壁》《和子由澠池懷舊》是蘇軾的哲理詩，其______的詩句如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”和“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”等早已______于人們的日常生活中，成為表達思想和情感的生動話語。

A膾炙人口滲透

B口碑載道滲入

C婦孺皆知浸潤

D家喻戶曉浸透

5．走進書房，荷筆當鋤，精神家園種滿稚嫩的莊稼，也許遠離豐收的季節(jié)，但心里總裝著一個秋天。也有受挫后乏味地走進書房的時候，______間與書群對話，慢慢地愁腸______，殘雪消融，浮躁漸趨平靜，紊亂變得有序，頃刻間陰霾一掃，心空一片晴朗亮麗。

A百無聊賴舒緩

B萬念俱灰疏散

C無地自容舒展

D心灰意冷紓解

6．標志秋天到來的是楓樹。“小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容”。這種______的想象現(xiàn)代人構思不出，即使靈光一閃______，的他們考慮更多的是楓樹偷飲的是茅臺酒還是威士忌。

A栩栩如生現(xiàn)實

B妙趣橫生務實

C出神入化世故

D風花雪月市儈

7．千百年來，傳世的文學作品都以春風化雨、潤物無聲的力量，引人向上向善、奮然前行。當文學遭遇網絡，網絡文學______。能否______一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)，抒寫網絡時代的嶄新篇章，是網絡文學發(fā)展的關鍵所在。

A應運而生延續(xù)

B鋪天蓋地踐行

C水到渠成繼承

D風起云涌發(fā)揚

8．清代思想家龔自珍說過，“滅人之國，必先去其史”。零星傳播假史歪史看似小事，如果不加整頓，長此以往卻會擾亂人們的思想。上世紀80年代，蘇聯(lián)社會就曾經出現(xiàn)過大量打著“反思歷史”的旗號，______蘇共歷史的現(xiàn)象。比如誣蔑十月革命使俄國離開了“人類文明的正道”等，這導致全民族精神支柱坍塌，最終成為蘇聯(lián)______的致命原因。

A唱衰一蹶不振

B批判誤入歧途

C抹黑分崩離析

D否定盛極而衰

9．在數(shù)字化多媒體時代，媒介參與的深度和廣度日漸拓展，數(shù)字技術應用于文化遺產的保護已從原始的簡單記錄發(fā)展到對文化遺產的精準______，運用數(shù)字輸入、攝像等各種數(shù)字化技術對文化遺產進行多形式的______，建立數(shù)字化的文化遺產檔案和“非遺”博物館等，都是當前很好的“非遺”保護方法。

A修復展現(xiàn)

B描述挖掘

C定位探索

D復原采集

10．在美國，每個城市都有定義自身的獨特關鍵詞。紐約擁有文藝之都、金融中心的稱號；好萊塢定義洛杉磯；說到教育名城，波士頓______；提及美國獨立精神，自然會想起費城的自由鐘和獨立宮；白宮、國會山，以及那古希臘建筑風格的政府大樓，則______著華盛頓政治中心的地位；若想與摩門教來場______，那只能發(fā)生在鹽湖城。

A不言而喻顯示約會

B實至名歸宣告碰撞

C當仁不讓體現(xiàn)較量

D當之無愧昭示邂逅

11．門檻低、讀者廣泛、方便快捷，是互聯(lián)網平臺備受詩人青睞的重要原因，在新技術、新平臺的帶動下，一批“草根詩人”以及“網絡詩人”有了盡情展現(xiàn)的平臺，精致頁面、真人朗讀、動聽配樂、專家評論，共同為讀者提供立體化且直觀可感的詩歌體驗，每晚一首詩的推介模式，正在成為若干中國人新的夜生活，許多詩歌平臺擁有幾萬甚至幾十萬的訂閱量，即使大多數(shù)人都看不懂，某些時候，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一句廣告語也可能是詩，一個策劃文案也可能是詩，詩已經不僅僅是精神生活的配飾。

這段文字主要介紹：

A互聯(lián)網對詩歌的影響

B詩歌平臺的推介模式

C大眾對詩歌態(tài)度的變化

D詩歌與日常生活的關系

12．根據人類學和考古學理論，農業(yè)可能并非人們向往的一種生活方式，而是在人口和環(huán)境之間關系逐漸失衡，供養(yǎng)人口的土地載能接近極限時的一種反映。環(huán)視我們的周圍，可以發(fā)現(xiàn)日常食用的水產和肉食幾乎絕大多數(shù)要依賴養(yǎng)殖。養(yǎng)殖并非是野生資源豐富的表現(xiàn)，恰恰相反，正是自然界里可供捕撈的資源日益減少，這才迫使人們用養(yǎng)殖的方法來保證這些資源的供應。

這段文字的作者認為：

A大自然的資源已接近枯竭

B土地無法承載人類的生活

C人類未來生活離不開養(yǎng)殖業(yè)

D農業(yè)生產是人類的無奈之選

13．學術資源是一種權益，尤其是知識產權的保護，已經成為推動和保障現(xiàn)代學術健康發(fā)展的基礎和柱石。然而，學術資源更有一種公共屬性，尤其對那些接受納稅人投資進行科學研究的研究者來說，更有必要保證自己的研究成果能夠成為社會公共知識資源的一部分，保證社會能夠利用這些研究成果提升國民素質，保證公眾能夠自由方便地利用這些科學成果。因此，在尊重知識產權和不違背版權法的前提下，增強學術資源的公共性，保障學術資源的無障礙傳播，不僅是推進科學研究的基本要求，也是尊重和保障公眾信息權利的體現(xiàn)。這段文字意在強調：

A知識產權保護推動了現(xiàn)代學術發(fā)展

B應逐步增強學術資源獲取的開放性

C學術資源講權益的同時更要講公益

D學術資源擁有者應讓渡出部分權益

14．從能源看，自煤炭時代進入石油時代后，石油成為維系文明社會不可或缺的資源，隨著老油田一個個衰落、新油田的發(fā)現(xiàn)越來越困難，人們不禁擔心，這種不可再生的化石能源勢必會枯竭，但事實卻不是這樣。特別是近十年，科技大發(fā)展促進了勘探開發(fā)，曾經的技術瓶頸一個個被突破了，許多過去沒有經濟儲量的地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了大油田，剩余可采儲量不僅沒有降低，反而越來越多了。

這段文字意在說明：

A勘探技術的發(fā)展是提高石油產量的突破口

B對化石能源枯竭的憂慮是杞人憂天

C科技發(fā)展使石油開采煥發(fā)新的生機

D石油可采儲量近十年來呈現(xiàn)爆發(fā)式增長

15．近年來，對于中國南方和東南亞古代文化的綜合比較研究，日益引起各國學者的注意。中國與中南半島各國邊境接壤最長的是云南省，所以各國學者注意的焦點，往往也就集中在云南一隅。從石器時代到青銅時代，云南的確有很多文化因素與東南亞的考古發(fā)現(xiàn)有相似之處，反映出這兩個相鄰的地區(qū)在古代的關系異常密切。不過我們在全面審查此種關系的來龍去脈時，卻發(fā)現(xiàn)東南亞古文化中明顯受到中國文化影響的某些因素，其發(fā)源地或表現(xiàn)得很集中的地區(qū)，并不是云南，而是四川。

這段文字主要說明：

A古代四川、云南與東南亞國家關系密切

B各國學者日益關注東南亞古文化研究

C古代東南亞文化的發(fā)源地可能是四川

D東南亞古文化研究需要開啟新的視角

16．自美國F-117隱形戰(zhàn)斗轟炸機首次亮相巴拿馬上空后，隱形武器成為世界武器發(fā)展的一大趨勢。有的軍事專家曾預言，未來戰(zhàn)爭或為隱形武器唱主角的戰(zhàn)爭。中國武器裝備發(fā)展也將隱形化作為第三代武器的一個重要指標，新列裝的武器裝備基本上皆具有隱形的功能。這些隱形武器，其光學特征可以隱形于地理背景之中，其電磁特征也可以湮沒于電子信號頻譜之內，使對手無法對其識別。

這段文字主要介紹：

A未來世界武器發(fā)展的主要趨勢

B軍事專家對未來戰(zhàn)爭模式的預測

C隱形武器具備隱形性能的原因

D中國發(fā)展隱形武器的背景及成就

17．核聚變能夠為全世界提供急需的清潔能源。據估計，1公斤核聚變燃料所提供的能量相當于1000萬公斤化石燃料。但一直以來，核聚變實驗都面臨一大挑戰(zhàn)，。最近，美國科學家首次實現(xiàn)“產出超過消耗”的核聚變反應，他們借助192臺世界上功率最大的激光器，對一個小氫球加熱到數(shù)百萬攝氏度。在隨后的幾納秒時間里，小氫球發(fā)生爆炸，所釋放的能量超過引發(fā)核聚變消耗的燃料。填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/span>

A即引發(fā)核聚變所需的能量超過最后產生的能量

B即很少有國家能獨立承擔實驗所需的巨額成本

C即全球主要國家就核反應堆的建設方案尚未達成共識

D即核聚變所需的燃料并不像之前設想的那樣容易獲取

18．國家是用邊界圍起來的政治實體，是國家政權行使權力的區(qū)域，可以看作是一種政治區(qū)劃。但是這種邊界圍起的政治區(qū)劃，只是國家的形式，并不是國家的本質，真正的國家是指邊界之內的國民已經形成了一種“凝聚力”，這種凝聚力可以稱之為“國家意識”，就是大家都在內心深處認為我是“某國人”。沒有形成這種意識的國家，本質上還不能稱為一個國家，是很不穩(wěn)固的。真正的大國不僅在于領土大，人口多，關鍵在于其國民是否已經形成了“國家意識”，產生了“國家認同”。

這段話主要談的是：

A國家的邊界意識

B國家的本質屬性

C國家認同的作用

D國家意識的內涵

19．和西方同行一樣，中國的一些科學家和企業(yè)家也對捕撈技術和設備的不斷升級感到擔憂：現(xiàn)代的捕撈效率將超過海洋的自我更新效率，最終導致全球漁業(yè)枯竭。雖然中國的海產品出產量很大，但海產品并未主宰人們的消費。中國人吃的魚來自湖泊、河流、水庫等淡水水體，不過，關于淡水污染的一些信息，讓部分人因擔心傳統(tǒng)魚類的食品安全問題而選擇海產品。因此，要減少對海洋生物的過度捕撈，。

填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/span>

A轉變人們的飲食觀念是首要問題

B提高海產品的食品質量勢在必行

C應先恢復消費者對淡水漁場的信任

D食品安全問題必須受到應有的重視

20．文學經典對于一個民族及其文化的繁榮昌盛至關重要。一方面，它是一個民族在歷史長河中藝術性和審美化的創(chuàng)造，集中表現(xiàn)了這個民族的核心價值和道德理想，成為維系民族內部成員集體記憶的情感紐帶；另一方面，也是一個民族獨特的精神創(chuàng)造，其中呈現(xiàn)的美學風格和藝術魅力也成為其不同于其他民族的精神徽章和文化標志，是最易辨識的文化品牌。正是由于文學經典擁有巨大的價值主導力、文化吸引力和審美感召力，當前國際社會普遍將傳承和弘揚本民族的文學經典作為構建民族價值認同、塑造國家良好形象和提升文化軟實力的重大戰(zhàn)略。

這段文字意在強調：

A文學經典承載了一個民族的價值觀和道德理想

B文學經典的傳承和弘揚應成為國家的文化戰(zhàn)略

C文學經典對民族發(fā)展有舉足輕重的作用

D文學經典是一個民族的集體記憶

21．無論在中國古代還是在古希臘，早在公元前若干世紀，已經有學者注意到不同地理環(huán)境對各人類群體的性情、心理和氣質等所產生的不同影響。西方學術界自18世紀孟德斯鳩《論法的精神》出版以后，普遍重視社會歷史發(fā)展過程中自然地理的重要作用，強調地理環(huán)境對人類文明類型和文化模式的重要影響。中國自20世紀初年節(jié)譯出版《論法的精神》（譯名為《萬法公理》）后，學術界中以梁啟超為首，廣泛探討“地理與文明之關系”，而“地理史觀”也一時蔚然成風。

這段文字意在說明：

A“地理史觀”的出現(xiàn)有其內在原因

B學者普遍認為地理環(huán)境對文明影響深遠

C孟德斯鳩影響了人們對地理環(huán)境的認識

D應該重視自然地理對社會發(fā)展的作用

22．千年以降，端午節(jié)始終氤氳著濃郁的歷史氣息、厚重的人文情懷和深刻的倫理內涵，不斷滲透著豐富的精神文化，給我們以醇厚綿長的心靈滋養(yǎng)，給民族以生生不息的動力。也由此，越是在現(xiàn)代化和城市化對傳統(tǒng)文化的沖刷下，我們越是要有延續(xù)自身文化的自覺和自信。寄托情感和文化符號的固有儀式或可以簡化，濃郁的民俗表現(xiàn)形式或可以進化，但端午節(jié)的肅穆價值不能抹掉，你我心中的敬畏不能消退，對歷史和文化的尊崇更不能拋棄。

這段文字的主旨是：

A應重視端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的內在價值

B應警惕現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊

C應深入發(fā)掘端午節(jié)厚重的文化內涵

D應增強延續(xù)自身文化的自覺性

23．農業(yè)一旦走上正軌，僅幾千年間就飛快地發(fā)展起來，農業(yè)發(fā)展的原因在于人口的快速繁殖。農業(yè)發(fā)達可以養(yǎng)活更多的人，農業(yè)發(fā)展又需要更多的人，二者共同推動著人類社會進步。農業(yè)的出現(xiàn)使得人類終于由被動地適應自然邁向了主動地改造自然，農業(yè)的進步也難以避免地伴隨著生態(tài)環(huán)境的破壞。在300萬年的漫長時間里，人類沒有選擇農業(yè)，落后而平和地生存繁衍著。在距今1萬年前后，人類選擇了農業(yè)，此后就再也停不下前進的腳步，文明和社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞不斷加劇，人類在幸福與痛苦的矛盾中不斷地走向進步。

最適合做這段文字標題的是：

A農業(yè)與環(huán)境的兩難抉擇

B農業(yè)與人口的生存悖論

C農業(yè)——幸福與痛苦的選擇

D農業(yè)——人類社會進步的火種

24．單看日漸升溫的機器換人熱潮，在目前勞動力供給偏緊的背景中，它對就業(yè)還未見明顯的負面影響。而且，科技革命帶來的產業(yè)深化、分工細化，還可能衍生出更多的就業(yè)機會。但是，那種決然否認機器換人和充分就業(yè)并不矛盾的說法未免過于樂觀。在當下，從事重復性、常規(guī)性、高危性工作的員工，最有可能在人機競爭中先被淘汰出局。面對科技的更新，我們在結構改革中還不能輕易放棄有利于增加就業(yè)含量的傳統(tǒng)制造業(yè)，還需要加快發(fā)展有利于吸納就業(yè)人口的現(xiàn)代服務業(yè)。

這段文字意在強調：

A發(fā)展傳統(tǒng)制造業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)有利于就業(yè)

B應該對日漸升溫的機器換人熱潮進行理性評估

C科技更新可以為緩解當前的就業(yè)壓力提供新思路

D結構改革中應注意采取措施緩解機器對就業(yè)的沖擊

25．中華文化有足夠的智慧與氣度消化外來文化，佛教被成功消化吸收就是一個例子。在數(shù)千年的發(fā)展中，中華文化之所以能廣泛吸納各種文化養(yǎng)料而始終具有自身鮮明特色，就因為它對外來文化并不是簡單地拿來或拒斥，而是始終保持自己的主體性，堅持以我為主、為我所用。然而，近現(xiàn)代以來，一些人對文化的認識存在兩個顯著的不平衡：一是中西文化比重的不平衡；二是人文文化和科學文化的不平衡，這種不平衡體現(xiàn)在教育中，就是中華文化受到的關注不夠，而西方文化卻占極大比重，這是有失偏頗的。

這段文字意在強調：

A近現(xiàn)代對文化的認識存在誤區(qū)

B當代教育應關注中華文化因素

C中華文化應在教育中發(fā)揮主體作用

D文化交流中應保持中華文化的主體性

26．在中國古代，商人的社會地位始終很低，唐代就嚴令禁止商人做官，甚至規(guī)定從商者不可與朝賢君子比肩而立、同坐而食。到了明代，朝廷雖然認同商賈“以通有無”是社會所需，但早期在商人衣冠上依然有嚴苛的規(guī)定。明中后期商品經濟的發(fā)展促使從商者日眾，這些圈住商賈的條條框框也逐漸失去往昔的效力。盡管如此，商人在日常用度上的自由也還是有限的，“吃”成了揚州富商可供選擇的為數(shù)不多的斗富機會。于是，揚州富商一擲千金，在“吃”上無所不用其極。

這段文字接下來最可能說的是：

A揚州飲食發(fā)展的不同階段

B揚州人愛吃重吃的深層原因

C商人社會地位的歷史變遷

D揚州富商奢侈的“吃文化”