2017下半年重慶公務(wù)員行測(cè)考試真題及答案

第一部分言語(yǔ)理解與表達(dá)

1、除了那些家喻戶曉的“國(guó)寶”,中華大地上還有不少動(dòng)物正處于,或正在走向“瀕危”行列.由于種種原因,它們所面臨的危險(xiǎn)還未被重視,甚至它們的名字和樣子都________。

A、默默無(wú)聞

B、鮮為人知

C、無(wú)人問(wèn)津

D、一無(wú)所知

2、從亞里士多德開始,讓文學(xué)藝術(shù)能夠真正地還原現(xiàn)實(shí),從而使人們能夠在各種藝術(shù)樣式中復(fù)現(xiàn)自己、觀照自己,一直是理論家、藝術(shù)家一個(gè)永恒的夢(mèng)想.沒想到,這個(gè)夢(mèng)想居然被電影________地實(shí)現(xiàn)了。

A、分毫不差

B、出人意料

C、輕而易舉

D、一馬當(dāng)先

3、《題西林壁》《和子由澠池懷舊》是蘇軾的哲理詩(shī),其________的詩(shī)句如“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”和“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥”等早已________于人們的日常生活中,成為表達(dá)思想和情感的生動(dòng)話語(yǔ)。

A、膾炙人口滲透

B、口碑載道滲入

C、婦孺皆知浸潤(rùn)

D、家喻戶曉浸透

4、選擇,不要________一次成功,這要有賴于漫漫人生路上感性的積聚與理性的升華.感性的積聚使人聰敏,理性的升華使人睿智.這種積聚與升華到了家,那么夢(mèng)想便不再是________。

A、奢望海市蜃樓

B、希望空中樓閣

C、幻想畫餅充饑

D、期盼鏡花水月

5、走進(jìn)書房,荷筆當(dāng)鋤,精神家園種滿稚嫩的莊稼,也許遠(yuǎn)離豐收的季節(jié),但心里總裝著一個(gè)秋天.也有受挫后乏味地走進(jìn)書房的時(shí)候,________間與書群對(duì)話,慢慢地愁腸________,殘雪消融,浮躁漸趨平靜,紊亂變得有序,頃刻間陰霾一掃,心空一片晴朗亮麗。

A、百無(wú)聊賴舒緩

B、萬(wàn)念俱灰疏散

C、無(wú)地自容舒展

D、心灰意冷紓解

6、千百年來(lái),傳世的文學(xué)作品都以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的力量,引人向上向善、奮然前行.當(dāng)文學(xué)遭遇網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)________。能否________一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng),抒寫網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的嶄新篇章,是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

A、應(yīng)運(yùn)而生延續(xù)

B、鋪天蓋地踐行

C、水到渠成繼承

D、風(fēng)起云涌發(fā)揚(yáng)

7、清代思想家龔自珍說(shuō)過(guò),“滅人之國(guó),必先去其史”.零星傳播假史歪史看似小事,如果不加整頓,長(zhǎng)此以往卻會(huì)擾亂人們的思想.上世紀(jì)80年代,蘇聯(lián)社會(huì)就曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)大量打著“反思?xì)v史”的旗號(hào),________蘇共歷史的現(xiàn)象.比如誣蔑十月革命使俄國(guó)離開了“人類文明的正道”等,這導(dǎo)致全民族精神支柱坍塌,最終成為蘇聯(lián)的________致命原因。

A、唱衰一蹶不振

B、批判誤入歧途

C、抹黑分崩離析

D、否定盛極而衰

8、在數(shù)字化多媒體時(shí)代,媒介參與的深度和廣度日漸拓展,數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)已從原始的簡(jiǎn)單記錄發(fā)展到對(duì)文化遺產(chǎn)的精準(zhǔn)________,運(yùn)用數(shù)字輸入、攝像等各種數(shù)字化技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多形式的________,建立數(shù)字化的文化遺產(chǎn)檔案和“非遺”博物館等,都是當(dāng)前很好的“非遺”保護(hù)方法.

A、修復(fù)展現(xiàn)

B、描述挖掘

C、定位探索

D、復(fù)原采集

9、標(biāo)志秋天到來(lái)的是楓樹.“小楓一夜偷天酒,卻倩孤松掩醉容”.這種________的想象現(xiàn)代人構(gòu)思不出,即使靈光一閃,________的他們考慮更多的是楓樹偷飲的是茅臺(tái)酒還是威士忌.

A、栩栩如生現(xiàn)實(shí)

B、妙趣橫生務(wù)實(shí)

C、出神入化世故

D、風(fēng)花雪月市儈

10、在美國(guó),每個(gè)城市都有定義自身的獨(dú)特關(guān)鍵詞.紐約擁有文藝之都、金融中心的稱號(hào)；好萊塢定義洛杉磯；說(shuō)到教育名城,波士頓________；提及美國(guó)獨(dú)立精神,自然會(huì)想起費(fèi)城的自由鐘和獨(dú)立宮；白宮、國(guó)會(huì)山,以及那古希臘建筑風(fēng)格的政府大樓,則________著華盛頓政治中心的地位；若想與摩門教來(lái)場(chǎng)________,那只能發(fā)生在鹽湖城.

A、不言而喻顯示約會(huì)

B、實(shí)至名歸宣告碰撞

C、當(dāng)仁不讓體現(xiàn)較量

D、當(dāng)之無(wú)愧昭示邂逅

11、根據(jù)人類學(xué)和考古學(xué)理論,農(nóng)業(yè)可能并非人們向往的一種生活方式,而是在人口和環(huán)境之間關(guān)系逐漸失衡,供養(yǎng)人口的土地載能接近極限時(shí)的一種反映.環(huán)視我們的周圍,可以發(fā)現(xiàn)日常食用的水產(chǎn)和肉食幾乎絕大多數(shù)要依賴養(yǎng)殖.養(yǎng)殖并非是野生資源豐富的表現(xiàn),恰恰相反,正是自然界里可供捕撈的資源日益減少,這才迫使人們用養(yǎng)殖的方法來(lái)保證這些資源的供應(yīng).

這段文字的作者認(rèn)為：

A、大自然的資源已接近枯竭

B、土地?zé)o法承載人類的生活

C、人類未來(lái)生活離不開養(yǎng)殖業(yè)

D、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類的無(wú)奈之選

12、學(xué)術(shù)資源是一種權(quán)益,尤其是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),已經(jīng)成為推動(dòng)和保障現(xiàn)代學(xué)術(shù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)和柱石.然而,學(xué)術(shù)資源更有一種公共屬性,尤其對(duì)那些接受納稅人投資進(jìn)行科學(xué)研究的研究者來(lái)說(shuō),更有必要保證自己的研究成果能夠成為社會(huì)公共知識(shí)資源的一部分,保證社會(huì)能夠利用這些研究成果提升國(guó)民素質(zhì),保證公眾能夠自由方便地利用這些科學(xué)成果.因此,在尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)和不違背版權(quán)法的前提下,增強(qiáng)學(xué)術(shù)資源的公共性,保障學(xué)術(shù)資源的無(wú)障礙傳播,不僅是推進(jìn)科學(xué)研究的基本要求,也是尊重和保障公眾信息權(quán)利的體現(xiàn).

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

A、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)推動(dòng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展

B、應(yīng)逐步增強(qiáng)學(xué)術(shù)資源獲取的開放性

C、學(xué)術(shù)資源講權(quán)益的同時(shí)更要講公益

D、學(xué)術(shù)資源擁有者應(yīng)讓渡出部分權(quán)益

13、門檻低、讀者廣泛、方便快捷,是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)備受詩(shī)人青睞的重要原因,在新技術(shù)、新平臺(tái)的帶動(dòng)下,一批“草根詩(shī)人”以及“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人”有了盡情展現(xiàn)的平臺(tái),精致頁(yè)面、真人朗讀、動(dòng)聽配樂、專家評(píng)論,共同為讀者提供立體化且直觀可感的詩(shī)歌體驗(yàn),每晚一首詩(shī)的推介模式,正在成為若干中國(guó)人新的夜生活,許多詩(shī)歌平臺(tái)擁有幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)的訂閱量,即使大多數(shù)人都看不懂,某些時(shí)候,我們驚奇地發(fā)現(xiàn),一句廣告語(yǔ)也可能是詩(shī),一個(gè)策劃文案也可能是詩(shī),詩(shī)已經(jīng)不僅僅是精神生活的配飾.

這段文字主要介紹：

A、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)詩(shī)歌的影響

B、詩(shī)歌平臺(tái)的推介模式

C、大眾對(duì)詩(shī)歌態(tài)度的變化

D、詩(shī)歌與日常生活的關(guān)系

14、從能源看,自煤炭時(shí)代進(jìn)入石油時(shí)代后,石油成為維系文明社會(huì)不可或缺的資源,隨著老油田一個(gè)個(gè)衰落、新油田的發(fā)現(xiàn)越來(lái)越困難,人們不禁擔(dān)心,這種不可再生的化石能源勢(shì)必會(huì)枯竭,但事實(shí)卻不是這樣.特別是近十年,科技大發(fā)展促進(jìn)了勘探開發(fā),曾經(jīng)的技術(shù)瓶頸一個(gè)個(gè)被突破了,許多過(guò)去沒有經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)量的地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了大油田,剩余可采儲(chǔ)量不僅沒有降低,反而越來(lái)越多了.

這段文字意在說(shuō)明：

A、勘探技術(shù)的發(fā)展是提高石油產(chǎn)量的突破口

B、對(duì)化石能源枯竭的憂慮是杞人憂天

C、科技發(fā)展使石油開采煥發(fā)新的生機(jī)

D、石油可采儲(chǔ)量近十年來(lái)呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)

15、近年來(lái),對(duì)于中國(guó)南方和東南亞古代文化的綜合比較研究,日益引起各國(guó)學(xué)者的注意.中國(guó)與中南半島各國(guó)邊境接壤最長(zhǎng)的是云南省,所以各國(guó)學(xué)者注意的焦點(diǎn),往往也就集中在云南一隅.從石器時(shí)代到青銅時(shí)代,云南的確有很多文化因素與東南亞的考古發(fā)現(xiàn)有相似之處,反映出這兩個(gè)相鄰的地區(qū)在古代的關(guān)系異常密切.不過(guò)我們?cè)谌鎸彶榇朔N關(guān)系的來(lái)龍去脈時(shí),卻發(fā)現(xiàn)東南亞古文化中明顯受到中國(guó)文化影響的某些因素,其發(fā)源地或表現(xiàn)得很集中的地區(qū),并不是云南,而是四川.

這段文字主要說(shuō)明：

A、古代四川、云南與東南亞國(guó)家關(guān)系密切

B、各國(guó)學(xué)者日益關(guān)注東南亞古文化研究

C、古代東南亞文化的發(fā)源地可能是四川

D、東南亞古文化研究需要開啟新的視角

16、自美國(guó)F-117隱形戰(zhàn)斗轟炸機(jī)首次亮相巴拿馬上空后,隱形武器成為世界武器發(fā)展的一大趨勢(shì).有的軍事專家曾預(yù)言,未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)殡[形武器唱主角的戰(zhàn)爭(zhēng).中國(guó)武器裝備發(fā)展也將隱形化作為第三代武器的一個(gè)重要指標(biāo),新列裝的武器裝備基本上皆具有隱形的功能.這些隱形武器,其光學(xué)特征可以隱形于地理背景之中,其電磁特征也可以湮沒于電子信號(hào)頻譜之內(nèi),使對(duì)手無(wú)法對(duì)其識(shí)別.

這段文字主要介紹：

A、未來(lái)世界武器發(fā)展的主要趨勢(shì)

B、軍事專家對(duì)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)模式的預(yù)測(cè)

C、隱形武器具備隱形性能的原因

D、中國(guó)發(fā)展隱形武器的背景及成就

17、核聚變能夠?yàn)槿澜缣峁┘毙璧那鍧嵞茉?據(jù)估計(jì),1公斤核聚變?nèi)剂纤峁┑哪芰肯喈?dāng)于1000萬(wàn)公斤化石燃料.但一直以來(lái),核聚變實(shí)驗(yàn)都面臨一大挑戰(zhàn),.最近,美國(guó)科學(xué)家首次實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)出超過(guò)消耗”的核聚變反應(yīng),他們借助192臺(tái)世界上功率最大的激光器,對(duì)一個(gè)小氫球加熱到數(shù)百萬(wàn)攝氏度.在隨后的幾納秒時(shí)間里,小氫球發(fā)生爆炸,所釋放的能量超過(guò)引發(fā)核聚變消耗的燃料.

填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、即引發(fā)核聚變所需的能量超過(guò)最后產(chǎn)生的能量

B、即很少有國(guó)家能獨(dú)立承擔(dān)實(shí)驗(yàn)所需的巨額成本

C、即全球主要國(guó)家就核反應(yīng)堆的建設(shè)方案尚未達(dá)成共識(shí)

D、即核聚變所需的燃料并不像之前設(shè)想的那樣容易獲取

18、國(guó)家是用邊界圍起來(lái)的政治實(shí)體,是國(guó)家政權(quán)行使權(quán)力的區(qū)域,可以看作是一種政治區(qū)劃.但是這種邊界圍起的政治區(qū)劃,只是國(guó)家的形式,并不是國(guó)家的本質(zhì),真正的國(guó)家是指邊界之內(nèi)的國(guó)民已經(jīng)形成了一種“凝聚力”,這種凝聚力可以稱之為“國(guó)家意識(shí)”,就是大家都在內(nèi)心深處認(rèn)為我是“某國(guó)人”.沒有形成這種意識(shí)的國(guó)家,本質(zhì)上還不能稱為一個(gè)國(guó)家,是很不穩(wěn)固的.真正的大國(guó)不僅在于領(lǐng)土大,人口多,關(guān)鍵在于其國(guó)民是否已經(jīng)形成了“國(guó)家意識(shí)”,產(chǎn)生了“國(guó)家認(rèn)同”.

這段話主要談的是：

A、國(guó)家的邊界意識(shí)

B、國(guó)家的本質(zhì)屬性

C、國(guó)家認(rèn)同的作用

D、國(guó)家意識(shí)的內(nèi)涵

19、文學(xué)經(jīng)典對(duì)于一個(gè)民族及其文化的繁榮昌盛至關(guān)重要.一方面,它是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中藝術(shù)性和審美化的創(chuàng)造,集中表現(xiàn)了這個(gè)民族的核心價(jià)值和道德理想,成為維系民族內(nèi)部成員集體記憶的情感紐帶；另一方面,也是一個(gè)民族獨(dú)特的精神創(chuàng)造,其中呈現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)魅力也成為其不同于其他民族的精神徽章和文化標(biāo)志,是最易辨識(shí)的文化品牌.正是由于文學(xué)經(jīng)典擁有巨大的價(jià)值主導(dǎo)力、文化吸引力和審美感召力,當(dāng)前國(guó)際社會(huì)普遍將傳承和弘揚(yáng)本民族的文學(xué)經(jīng)典作為構(gòu)建民族價(jià)值認(rèn)同、塑造國(guó)家良好形象和提升文化軟實(shí)力的重大戰(zhàn)略.

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

A、文學(xué)經(jīng)典承載了一個(gè)民族的價(jià)值觀和道德理想

B、文學(xué)經(jīng)典的傳承和弘揚(yáng)應(yīng)成為國(guó)家的文化戰(zhàn)略

C、文學(xué)經(jīng)典對(duì)民族發(fā)展有舉足輕重的作用

D、文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族的集體記憶

20、無(wú)論在中國(guó)古代還是在古希臘,早在公元前若干世紀(jì),已經(jīng)有學(xué)者注意到不同地理環(huán)境對(duì)各人類群體的性情、心理和氣質(zhì)等所產(chǎn)生的不同影響.西方學(xué)術(shù)界自18世紀(jì)孟德斯鳩《論法的精神》出版以后,普遍重視社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中自然地理的重要作用,強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)人類文明類型和文化模式的重要影響.中國(guó)自20世紀(jì)初年節(jié)譯出版《論法的精神》（譯名為《萬(wàn)法公理》）后,學(xué)術(shù)界中以梁?jiǎn)⒊瑸槭?廣泛探討“地理與文明之關(guān)系”,而“地理史觀”也一時(shí)蔚然成風(fēng).

這段文字意在說(shuō)明：

A、“地理史觀”的出現(xiàn)有其內(nèi)在原因

B、學(xué)者普遍認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)文明影響深遠(yuǎn)

C、孟德斯鳩影響了人們對(duì)地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)

D、應(yīng)該重視自然地理對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

21、千年以降,端午節(jié)始終氤氳著濃郁的歷史氣息、厚重的人文情懷和深刻的倫理內(nèi)涵,不斷滲透著豐富的精神文化,給我們以醇厚綿長(zhǎng)的心靈滋養(yǎng),給民族以生生不息的動(dòng)力.也由此,越是在現(xiàn)代化和城市化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖刷下,我們?cè)绞且醒永m(xù)自身文化的自覺和自信.寄托情感和文化符號(hào)的固有儀式或可以簡(jiǎn)化,濃郁的民俗表現(xiàn)形式或可以進(jìn)化,但端午節(jié)的肅穆價(jià)值不能抹掉,你我心中的敬畏不能消退,對(duì)歷史和文化的尊崇更不能拋棄.

這段文字的主旨是：

A、應(yīng)重視端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值

B、應(yīng)警惕現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

C、應(yīng)深入發(fā)掘端午節(jié)厚重的文化內(nèi)涵

D、應(yīng)增強(qiáng)延續(xù)自身文化的自覺性

22、農(nóng)業(yè)一旦走上正軌,僅幾千年間就飛快地發(fā)展起來(lái),農(nóng)業(yè)發(fā)展的原因在于人口的快速繁殖.農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)可以養(yǎng)活更多的人,農(nóng)業(yè)發(fā)展又需要更多的人,二者共同推動(dòng)著人類社會(huì)進(jìn)步.農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使得人類終于由被動(dòng)地適應(yīng)自然邁向了主動(dòng)地改造自然,農(nóng)業(yè)的進(jìn)步也難以避免地伴隨著生態(tài)環(huán)境的破壞.在300萬(wàn)年的漫長(zhǎng)時(shí)間里,人類沒有選擇農(nóng)業(yè),落后而平和地生存繁衍著.在距今1萬(wàn)年前后,人類選擇了農(nóng)業(yè),此后就再也停不下前進(jìn)的腳步,文明和社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞不斷加劇,人類在幸福與痛苦的矛盾中不斷地走向進(jìn)步.

最適合做這段文字標(biāo)題的是：

A、農(nóng)業(yè)與環(huán)境的兩難抉擇

B、農(nóng)業(yè)與人口的生存悖論

C、農(nóng)業(yè)——幸福與痛苦的選擇

D、農(nóng)業(yè)——人類社會(huì)進(jìn)步的火種

23、單看日漸升溫的機(jī)器換人熱潮,在目前勞動(dòng)力供給偏緊的背景中,它對(duì)就業(yè)還未見明顯的負(fù)面影響.而且,科技革命帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)深化、分工細(xì)化,還可能衍生出更多的就業(yè)機(jī)會(huì).但是,那種決然否認(rèn)機(jī)器換人和充分就業(yè)并不矛盾的說(shuō)法未免過(guò)于樂觀.在當(dāng)下,從事重復(fù)性、常規(guī)性、高危性工作的員工,最有可能在人機(jī)競(jìng)爭(zhēng)中先被淘汰出局.面對(duì)科技的更新,我們?cè)诮Y(jié)構(gòu)改革中還不能輕易放棄有利于增加就業(yè)含量的傳統(tǒng)制造業(yè),還需要加快發(fā)展有利于吸納就業(yè)人口的現(xiàn)代服務(wù)業(yè).

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

A、發(fā)展傳統(tǒng)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)有利于就業(yè)

B、應(yīng)該對(duì)日漸升溫的機(jī)器換人熱潮進(jìn)行理性評(píng)估

C、科技更新可以為緩解當(dāng)前的就業(yè)壓力提供新思路

D、結(jié)構(gòu)改革中應(yīng)注意采取措施緩解機(jī)器對(duì)就業(yè)的沖擊

24、中華文化有足夠的智慧與氣度消化外來(lái)文化,佛教被成功消化吸收就是一個(gè)例子.在數(shù)千年的發(fā)展中,中華文化之所以能廣泛吸納各種文化養(yǎng)料而始終具有自身鮮明特色,就因?yàn)樗鼘?duì)外來(lái)文化并不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)或拒斥,而是始終保持自己的主體性,堅(jiān)持以我為主、為我所用.然而,近現(xiàn)代以來(lái),一些人對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)顯著的不平衡：一是中西文化比重的不平衡；二是人文文化和科學(xué)文化的不平衡,這種不平衡體現(xiàn)在教育中,就是中華文化受到的關(guān)注不夠,而西方文化卻占極大比重,這是有失偏頗的.

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

A、近現(xiàn)代對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

B、當(dāng)代教育應(yīng)關(guān)注中華文化因素

C、中華文化應(yīng)在教育中發(fā)揮主體作用

D、文化交流中應(yīng)保持中華文化的主體性