《營造法式》：讀懂中國古代建筑的“語法”

《營造法式》由北宋時期的將作監(jiān)李誡編撰而成?！稜I造法式》一書將中和思想視為理論核心、將定分思想視為規(guī)制要求、將權(quán)變思想視為實踐方法，建構(gòu)起當時較為完備的建筑理論體系框架，對北宋以來的政治思想與倫理文化產(chǎn)生了重要影響。在中華古建文明發(fā)展中，“營造”是智慧，“法式”是制度與規(guī)范的合一。《營造法式》所體現(xiàn)的道器相融的人文特征、遵禮守制的價值導(dǎo)向，完美地將崇理、尚序、守禮、循規(guī)、權(quán)變的中國傳統(tǒng)建筑的營造理念、制度規(guī)范和文化內(nèi)涵投射在建筑這一物質(zhì)形態(tài)上，蘊含著中華民族剛健自強的民族精神與厚德載物的文明形態(tài)。

中和

作為中國古代建筑體系最早闡釋者和“文法課本”的《營造法式》，從適形而止、陰陽合一、天人合德的層面，將“中和”的倫理思想貫穿營造活動中，形成建筑設(shè)計理論的基本指導(dǎo)思想和制作各種構(gòu)件造型的理論體系與具體實踐原則。李誡出身仕宦之家，在不斷汲取儒、道、佛三家思想精髓的基礎(chǔ)上，將復(fù)興與傳揚正統(tǒng)儒家思想確立為其建筑思想體系的核心。

中國古代建筑是在既定的社會形態(tài)中特殊政治身份的象征與標識。不僅反映了古人對居住空間環(huán)境高、大、壯的建筑美學訴求，更是一種特殊文化現(xiàn)象的政治文明訴求。隨著理學與禪宗的發(fā)展和興盛，儒、釋、道三家日漸呈現(xiàn)出合流的趨勢，直接導(dǎo)致宋代的皇家建筑和宗教建筑一改漢唐時期的高大宏偉，呈現(xiàn)出“適形而止”的建筑風韻。現(xiàn)存的宋代建筑如河南省登封市少林寺的初祖庵大殿、河北省正定縣的隆興寺、山西省應(yīng)縣的木塔，均是在堅持“適形而止”的“中和”原則基礎(chǔ)上，注重內(nèi)部營造技巧的發(fā)揮與運用。

通過建筑比例的設(shè)計，將“法天象地”的造物原則，貫徹到整個建筑設(shè)計與建造過程之中，形成人與自然的和諧秩序，是《營造法式》建筑理論的基本指導(dǎo)思想和制度性規(guī)范?！痘茨献印穼?/span>“法天象地”的基本原則概括為：“陰陽大制有六度：天為繩，地為準，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)。”一般認為，“天為繩”是指天數(shù)的一、三、五、七、九，“地為準”則是指地數(shù)的二、四、六、八、十。具體貫徹到《營造法式》一書中，通過奇偶組合式或偶偶組合式的數(shù)字搭配程式，表明世間萬物的陰陽合一思想和保持建筑物“陰陽氤氳”的“天人合一”哲學理念，從而構(gòu)建一個包含顯性和隱性兩大話語體系在內(nèi)的，相互統(tǒng)一的、完整的古建文明體系。李誡在《進新修〈營造法式〉序》中，闡述了其基本的編撰原則、方法與成就：一是《易》《禮》是建筑的基本精神和理論規(guī)范；二是傳統(tǒng)文化中“上棟下宇”之“大壯”、“正位辨方”之“禮制”、“共工大匠”之“功緒”等是建筑營造活動的基本性規(guī)范和根本性原則。